| he tractado desta manera en diferentes partes deste Reyno y me he informado de los yndios viejos, que es a quien se debe dar crédito |
128 |
| y las pinturas que tienen los yndios de Mexico por las quales todavía se saben las costumbres y señoríos con alguna más certidumbre |
128 |
| entendida la fuerça de nuestra justicia la mayor parte en testigos hallando fácil el remedio por la gran facilidad de los yndios, ya no piden lo que cada uno cree ser suyo o pertenecerle sino lo que avia menester o le viene a propósito y en esto allende gastarse gran suma de dineros y no entenderse la justicia, tenemos con ellos perdido el crédito |
129 |
| y otra cosa que no pudiera creer si no la viera, que por hilos y ñudos se halla figurada las leyes y estatutos, así de lo uno como de lo otro y las sucçesiones de los Reyes y tiempo que governaron y hállase los que todo esto tenían a su cargo que no fue poco, y aun tuve alguna claridad de los estatutos que en tiempo de cada uno se avian puesto y dende a quando se avian introduzido y se guardavan las costumbres, así en lo de la ydolatría como en lo del govierno y las que se tenían en los matrimonios en los quales tuvieron sus prohibiçiones y orden y en el sucçeder las mugeres los unos de los otros, que refiríendose los sumos pontífices en lo que toca a esta materia en tantas partes a las costumbres de los yndios para tratar della era lo primero que se avia de averiguar; y si algo más se dilataran estas averiguaçiones, aunque en ellas no se pueda tener toda çertidumbre, fuera ninguna la que se hallara si los viejos de tanta hedad como allí se hallan se huvieran acabado y los registros se huvieran perdido |
130 |
| El primero capítulo de la instructión dize desta manera: Primeramente, se a de averiguar qué son los tributos que los yndios pagavan al señor soberano y a sus governadores… cuyos vasallos eran |
130 |
| y ase de presuponer para que mejor se entienda un prinçipio verdadero que, dado caso que estos yndios del Piru fueron subjectos a los ingas del Cuzco muchos años y tiempos que todavía se tiene memoria dende quando enpeçaron a señorarse dellos y en esto todos concuerdan que antes deste señorío no tuvieron rey universal sino que fueron behetrías y que los señores de cada provinçia mandava cada uno sus subjectos |
131 |
| estos indios hazen de doze lunas un año y quéntanle dende el mes de hebrero y tuvieron quenta con el discurso que haze el sol en todas doze lunas y así en el Cuzco tienen hechos doze mojones, que llaman saybas adonde llegava el sol cada mes en los quales se hazían notables sacrifiçios, y avía personas que tenían con esto cuenta [sic por quenta] y lo que havían de hazer los indios en cada mes de aquellos y tienen sus nombres y por estos meses regulavan las fiestas y sacrifiçios que tenían ordenados |
131 |
| estos indios hazen de doze lunas un año y quéntanle dende el mes de hebrero y tuvieron quenta con el discurso que haze el sol en todas doze lunas y así en el Cuzco tienen hechos doze mojones, que llaman saybas adonde llegava el sol cada mes en los quales se hazían notables sacrifiçios, y avía personas que tenían con esto cuenta [sic por quenta] y lo que havían de hazer los indios en cada mes de aquellos y tienen sus nombres y por estos meses regulavan las fiestas y sacrifiçios que tenían ordenados |
131 |
| en acabando la conquista de una provinçia le ponía la misma orden que avía puesto en las otras y era desapropiar a los indios de todo quanto tenían en común y en particular y metello debaxo de su dominio y ordenar la comunidadde suerte que aprovechandoze de lo neçeszario para conservaçión de la vida humana por quenta y razón cada uno limitadamente lo que huvieze menester, no les quedase mano en ninguna cosa y que diezen los tributos en común, sin poner a ninguno carga particular, los quales fuezen al trabajo de sus propias personas cada provinçia según su calidad y comarca, dando medio como el trabajo cupiese ygualmente a todos |
133 |
| finalmente, yo tengo entendido que se hazía conforme a la dispusiçión de la tierra y a la cantidad de los indios, porque no ay duda ninguna sino que las más poblaçiones hizieron los ingas después de la conquista de las provinçias y reduxeron los indios a comunidad y buscaron los asientos más convinientes para ello |
133 |
| finalmente, yo tengo entendido que se hazía conforme a la dispusiçión de la tierra y a la cantidad de los indios, porque no ay duda ninguna sino que las más poblaçiones hizieron los ingas después de la conquista de las provinçias y reduxeron los indios a comunidad y buscaron los asientos más convinientes para ello |
133 |
| y quando en una parte avía muchas tierras y pocos indios, dio orden para que de fuera del pueblo viniezen a ayudar o ponían mitimaes para este efecto, como los puso de unas partes en otras para otros muchos [pueblos], espeçialmente para seguridad de la gente y que como rezien conquistada no se alteraze mudó de unas partes a otras |
133-134 |
| hizo el inga merced a algunas personas, así como caçiques y otros que en la guerra se señalavan, de mandalles dar algunas ovejas de las quales se hizieron algunos hatos grandes y vinieron a tener ganado propio las parçialidades, el qual se llamava entre ellos Guaccha llama, que quiere dezir hato pobre, porque lo del inga o del sol llamavan Capac llama, que quiere dezir hato rico, y desto que [además] el inga dava ... alguno [ganado] que tenían los indiosen particular |
136 |
| y lo mismo hizo [con el ganado] en algunas tierras en que sucçeden los herederos de aquellos y de lo uno ni lo otro en toda la tierra no dan otro título sino que el inga se lo dio y todo es entre los indios muy sabido porque de lo uno [ganado] y lo otro [tierras] estaba prohivida la enagenaçión y también los herederos lo poseyan en común y nunca se dividía entre ellos sino el fruto para sus neçeszidades ... el mayor derecho era la voluntad del inga |
136 |
| Lo mismo hacían en el tributo de oro y plata, que en las provinçias donde avía minas echavan a sacallo çierta cantidad de indios y todo lo que se hallava se enbiava cada un año al inga y tanbién en esto avía quenta enpero no en la cantidad |
137 |
| Y no avía cantidad tazada de ninguna coza, sino aquello se ençerrava que se cogía de las tierras del inga o del sol o del trueno o de las demás guacas … y los indios ni tenían más obligación i otra quenta de trabajar con sus personas en lo qual se tenía tanto cuidado por los governadores |
137-138 |
| En lo que toca a la jurisdiçión destos indios, tampoco se puede averiguar como la tenían e usavan en tiempo de la behetría o la forma que tenían en los castigos, pero como quiera que fueze, toda esta jurisdiçión tomó el inga y la manera de los castigos puso uniforme en todo el reyno y dividió los goviernos por guarangas y hunos y tenía sus governadores y dende el tiempo del inga yupangi se hizieron los aillos y se puso la orden que a todos es notoria de poner çinco a cargo de uno y a otro dar cargo de diez y a otro de çiento y a otro de mil y a otro diez mil y poner sobre todos governador como el inga lo hizo todos fueron medios para que aviendo de hazer el trabajo la comunidad, ninguno se excusase dél; y tanbién trabajaban los mandones sin escusarse ninguno, eçepto el que era [de] guaranga, que tenía cargo de mil. Solo se hazía para que hubiese quenta y razón en esto |
138 |
| Otro tributo davan los indios y este asimismo le dan agora, y era los adobos del caminos y puentes y servicio de los tanbos, el qual estava repartido por las provincias |
139-140 |
| Tenían estos indios un tributo en tiempo del inga grande que dende Quito hasta el Cuzco, que son mas de quatrocientas leguas por la sierra y dende el Cuzco hasta las Charcas, que son trezientas, adonde llegaran tenían puestos chasquis, que son postas, en cada media legua dos buhíos o casillas pequeñas y estavan siempre pobladas de dos indios en cada una y mudavanse cada quinze días y por estos venían las nuevas de todas partes tan breves que por día corrían más de cinquenta leguas, que así sale a la quenta questos hazen. |
140 |
| Tenían estos indios un tributo en tiempo del inga grande que dende Quito hasta el Cuzco, que son mas de quatrocientas leguas por la sierra y dende el Cuzco hasta las Charcas, que son trezientas, adonde llegaran tenían puestos chasquis, que son postas, en cada media legua dos buhíos o casillas pequeñas y estavan siempre pobladas de dos indios en cada una y mudavanse cada quinze días y por estos venían las nuevas de todas partes tan breves que por día corrían más de cinquenta leguas, que así sale a la quenta questos hazen. |
140 |
| en el repartimiento de las personas, siempre se tenía consideración y respeto a la conservación de los indiosy a que el trabjo fuese gual y todo el gobierno, orden y constituciones que tenían eran medios como ninguno se excusase del trabajo |
141 |
| y ellos no poseían cosa propia porque el ganado y tierras y todo lo demás lo puso el inga en su cabeza y desto llevaba él lo necesario y a los indios se les dva por quenta y razón lo que avían menester para cumplir con la neceszidad humana y no más |
141 |
| y los indios ni podían mudar ahíto ni tierra ni disponer en ninguna manera sin orden del inga |
141 |
| qué es lo que agora contribuyen y pagan los dichos indios y si en respecto de lo que antiguamente pagavan están cargados o aliviados o si dexan de pagar a los caciques y señores particulares lo que antiguamente les solían pagar … y para averiguación dello hareis traer ante vos qualquier pinturas o tablas o otras quentas que aya de aquel tiempo |
141 |
| qué es lo que agora contribuyen y pagan los indios, en lo qual por abreviar se podría responder que pagan conforme a la taza que les está hecha, porque en este reyno no conozco yo indios que no estén tazados, sino algunos pedaçuelos de poca importancia, que son indios de monte |
142 |
| qué es lo que agora contribuyen y pagan los indios, en lo qual por abreviar se podría responder que pagan conforme a la taza que les está hecha, porque en este reyno no conozco yo indios que no estén tazados, sino algunos pedaçuelos de poca importancia, que son indios de monte |
142 |
| qué es lo que agora contribuyen y pagan los indios, en lo qual por abreviar se podría responder que pagan conforme a la taza que les está hecha, porque en este reyno no conozco yo indios que no estén tazados, sino algunos pedaçuelos de poca importancia, que son indios de monte |
142 |
| y dado cazo que mucho desto tanbién resultava en provecho suyo era en común, porque en particular ni resçebían provecho ni daño porque todos los trabajos hazía la comunidadjuncta; solo se tenía orden para que el trabajo fuese igual y ninguno fuese reservado y medianta la traça que en esto tenían dada, hallo yo que al indio ni le podía sobrar ni faltar ni podía tener neçeszidad en ninguna manera y también se tenía quenta que el trabajo que pasavan fuese moderado y con el menos riesgo que fuese posible |
142 |
| y si el trabajo se considera en común en todo el reyno, sin el de las provinçias en particular, según lo que yo he entendido, andavan en tiempo de los ingas más indios ocupados en sola la guerra y en fronteras y pucaraes que agora entienden en pagar tributo |
143 |
| La tercera es si dexan de pagar a los caçiques y señores particulares lo que antiguamente les solían pagar y en esto se a de entender que todo el poder que tenían los ingas y sus governadores sobre los indios como hemos declarado, todo quedó en los caciques y prinçipales y a su dispusiçión quedaron los ganados que estavan en cabeça del inga y del sol y de las demás guacasy asimismo quedaron señores de todo lo demás que guardava la comunidady desto mantienen los indios y se guarda la orden que antes, salvo que disponen a su voluntad de todo y de allí pagan los tributos hasta agora |
144 |
| La tercera es si dexan de pagar a los caçiques y señores particulares lo que antiguamente les solían pagar y en esto se a de entender que todo el poder que tenían los ingas y sus governadores sobre los indios como hemos declarado, todo quedó en los caciques y prinçipales y a su dispusiçión quedaron los ganados que estavan en cabeça del inga y del sol y de las demás guacasy asimismo quedaron señores de todo lo demás que guardava la comunidady desto mantienen los indios y se guarda la orden que antes, salvo que disponen a su voluntad de todo y de allí pagan los tributos hasta agora |
144 |
| ay fama que los caçiques sean con los indios más sueltamente en lo de su trabajo y se le dan mayor de lo que requiere la taza, pero esto no es tanto como dizen, ni con mucho |
144 |
| Verdad es que fuera deste repartimiento generalmente ay algún decezo en las chacaras y servicio y algunos rescates que van a hazer por su mandado los indios, pero al cabo los mismos indios gozan dello y en lo prinçipal de la tierra, los caciques, alliende del señorío y neçeszidades caseras suyas y de sus mugeres, yo tengo por averiguado que no tratan de adquirir a lo menos que esto es en poca cantidad y si esto ay algunos en quien falte esta regla, son de los que están çerca de Lima o del Cuzco y de otras çiudades que con nuestra comunicación an tomado nuestra orden |
144 |
| Verdad es que fuera deste repartimiento generalmente ay algún decezo en las chacaras y servicio y algunos rescates que van a hazer por su mandado los indios, pero al cabo los mismos indios gozan dello y en lo prinçipal de la tierra, los caciques, alliende del señorío y neçeszidades caseras suyas y de sus mugeres, yo tengo por averiguado que no tratan de adquirir a lo menos que esto es en poca cantidad y si esto ay algunos en quien falte esta regla, son de los que están çerca de Lima o del Cuzco y de otras çiudades que con nuestra comunicación an tomado nuestra orden |
144 |
| y la culpa de los indios, si alguna avía, el caçique era castigado y él tomava quenta a los ayllos |
146 |
| Todos los demás trabajavan cada uno en lo que se les mandava por su orden, que en estos indios … todo lo que era neçeszario para sustentaçión de la vida humana, conforme a su orden de bivir, todos lo sabían hazer, dende el çapato hasta el bonete y labrar casas y asentar piedra |
146 |
| si el inga hazía algunas obras que nunca le faltavan, de todas partes andavan indios en ellas y estos se mudavan por tienpos y cada pueblo tenía cuidado de acudir con ellos y proveher su comida y en todo tenían orden y quenta |
147 |
| una regla general y verdadera en todo el reyno y por ella se entenderá mucho de lo que su magestad pretende en toda esta instrucçión y es que en él quando avía de dar cada provinçia al señor soberano, nunca hubo taza, sino que ésta era la voluntad del inga o de su governador pero como se avía de dividir esto que se pedía, era tanta la orden que tuvieron estos indios que, a mi paresçer, aunque mucho se piense en ello, sería dificultoso mejorarla conosçida su condición y costumbres |
147-148 |
| y el repartimiento se hazía en esta forma: que si el governador mandava que mil indios desta provinçia fuesen este verano a sacar oro para el inga, davan las parcialidades por su quenta y razón cada una según los indios que tenía y la comida que se les avía de llevar; tanbien se dividían por la misma orden los indios que eran menester para ello [llevar la comida] |
148 |
| y el repartimiento se hazía en esta forma: que si el governador mandava que mil indios desta provinçia fuesen este verano a sacar oro para el inga, davan las parcialidades por su quenta y razón cada una según los indios que tenía y la comida que se les avía de llevar; tanbien se dividían por la misma orden los indios que eran menester para ello [llevar la comida] |
148 |
| y el repartimiento se hazía en esta forma: que si el governador mandava que mil indios desta provinçia fuesen este verano a sacar oro para el inga, davan las parcialidades por su quenta y razón cada una según los indios que tenía y la comida que se les avía de llevar; tanbien se dividían por la misma orden los indios que eran menester para ello [llevar la comida] |
148 |
| si el governador mandava que quinientos indios hiziezen ropa, las parçialidades los davan por su orden y quenta y la lana se traya de los depósitos y las parçialidades la dividían entre sí y cada una hazía hilar la que le cabía, conforme a la gente y entre ellos se hazía la misma división, de manera que ninguno resçebiria agravio |
148 |
| y las sementeras, a lo que yo he averiguado, ya se tenían señaladas las chacaras del inga, la qual toda la comunidadsalía a benefiçiar, y lo mismo las del sol y del trueno; si mucho o poco se cogía, en esto no avía quenta ni los indiosen ninguna parte fueron obligados a tributo tasado |
148 |
| después que se tazaron ya saben el quanto y en la división se tiene la misma orden en la qual a mi paresçer no conviene hazer mudanza porque si se quisiese poner otra mediante la qual cada indio contribuyese por sí, allende que el daño sería mayor, cada año sería menester una visita y cada repartimiento un corregidor |
149 |
| dar orden como estos yndios no huelguen |
149 |
| Manda la tasa que se den çient pesos y çient pares de alpargatas y veinte mantas; tasan ellos desta manera: que diez indios que vayan a las minas con su granjería traerán los çient pesos y estos diez indios reparten entre sí y reparten otros tantos que vayan por la cabuya y otros que hagan las alpargatas y reparten la lana para que cada parcialidad hile su parte; y sacan quatro indios que las texan y así cunplen con su tributo. |
150 |
| Manda la tasa que se den çient pesos y çient pares de alpargatas y veinte mantas; tasan ellos desta manera: que diez indios que vayan a las minas con su granjería traerán los çient pesos y estos diez indios reparten entre sí y reparten otros tantos que vayan por la cabuya y otros que hagan las alpargatas y reparten la lana para que cada parcialidad hile su parte; y sacan quatro indios que las texan y así cunplen con su tributo. |
150 |
| Manda la tasa que se den çient pesos y çient pares de alpargatas y veinte mantas; tasan ellos desta manera: que diez indios que vayan a las minas con su granjería traerán los çient pesos y estos diez indios reparten entre sí y reparten otros tantos que vayan por la cabuya y otros que hagan las alpargatas y reparten la lana para que cada parcialidad hile su parte; y sacan quatro indios que las texan y así cunplen con su tributo. |
150 |
| Y para pagar el maíz haze la comunidad una sementera y de aquí sale lo que dan, esto es, donde ay cacique que tiene quenta con sus yndios, porque en esto va mucho, porque si no cada pueblo paga lo que le cabe y el repartimiento hazen ellos entre sí. |
150-151 |
| Y en lo del ganado, págase de aquello que ellos tenían en comunidad porque el señor de la parcialidad posee aquello que antes estava en cabeça del señor y tenía quenta con ello y esta orden, conosçida la condiçión de los indios áse de conservar porque si el ganado se mandase partir entre todos en un año no quedaría ninguno |
151 |
| todo era destos indios antes que el inga los conquistase |
151 |
| y de los ganados sacava en cada un año todos los machos del multiplico, los quales dividía en sacrifiçios y tributos para su persona y tenía depósitos de çeçinas [sic por charki] en cada parte para cunplir con la neçeszidad de los indios quando le paresçia la padesçian en esta forma: quando en el campo avía cuis [sic por cuy] o perdiçes o langosta o destas chucherías no les davan cosa ninguna |
151 |
| Yten. Os informareis cuyas eran las tierras heredadas y términos que los indios poseyan y si los que pagavan el tributo eran solariegos y como tales respondían con el tributo al señor de las tierras o si era la paga por razón del señorío universal o particular de los señores. |
152 |
| todo el tributo … que estos indios davan y el inga resçebía, yo no hallo que para ello tuviese otro título ni causa más del señorío universal por avellos conquistado y señoreádose dellos, dado caso que entre ellos aunque bárbaros, tanbién se pretendía tener fundamento al señorío con fábulas e imaginaçiones que es justo que se entiendan |
152 |
| y ansí como tuvieron notiçia que los ingas hazían sacrifiçios en aquella ventana o cueva de Pacaritambo, así los hazía cada provinçia en el lugar de donde deçían que avían salido y que ellos señalaron para esto el qual es universal adoratorio suyo y en cada provincia hallaron un lugar destos sacrificado por los indios hasta oy, espeçialmente por los viejos de aquella tierra |
153 |
| después que Pachacuti empeçó la conquista, aviendo vençido los changas a su padre, tomo otro título… a lo que he entendido y todos los viejos afirman, en toda la tierra se hazía veneración al sol, de que tienen memoria, pero ninguna otra gente tuvo tanta quenta con presumir de religiosos como los ingas, los quales fueron los más cargados de adoratorios y ydolos y orden en esto la qual añadió en mucha más cantidad aquel inga Iupangui porque todo lo más que yo hallo entre estos indios le dan a él por inventor |
153 |
| y dizen los indios averse pagado dellas [joyas de Viracocha] y de lo de Guaynacapa el rescate de Caxamalca. |
154 |
| si quando los españoles xpianos entraron y conquistaron aquellas provincias, si pusieron e los indios tributos de nuevo más de los antiguos que surante su infidelidad pagavan y de qué manera se sirvieron dellos y si fue tiniendo consideración a no les llevar otro tributo y servicio sino el mismo que pagavan a su señor universal o si fue impusición nueva que sobre los indios se echó sobre razón de dar de comer a los españoles a quien encomendaban los pueblos. |
154-155 |
| si quando los españoles xpianos entraron y conquistaron aquellas provincias, si pusieron en los indios tributos de nuevo más de los antiguos que surante su infidelidad pagavan y de qué manera se sirvieron dellos y si fue tiniendo consideración a no les llevar otro tributo y servicio sino el mismo que pagavan a su señor universal o si fue impusición nueva que sobre los indios se echó sobre razón de dar de comer a los españoles a quien encomendaban los pueblos. |
154-155 |
| y estas son las partes que llaman de Caxamalca, las cuales, se entiende, no salió de los indios en particular sino del tesoro de los ingas y de las casas de religión |
156 |
| de la mayor cantidad se aprovecharon los indios porque como todo era del inga y sus guacas, cada uno alçó lo que pudo y lo llevó a su tierra |
156 |
| es por esta generalidad que está presupuesta de estar todo en cabeça del inga o de su religión destos indios, casas, ydolos y adoratorios y así en estos tiempos, todos hasta el repartimiento, las provincias que estavan cerca del camino real padesçieron todo el daño |
156 |
| hechos estos repartimientos si no fueron los indios que cayeron junto al Cuzco y otras ciudades, pocos venían a servir ni se tenía quenta con tributo, sino cada uno pedía a su cacique lo que avía menester de comida y servicio y él se lo traía |
157 |
| y tampoco se puede dar regla en los malos tractamientos ni estorsiones que a los indios se hazían, porque esto era diferente conforme a la diligencia, codiçia que cada uno tenía y maña que se dava con sus yndiosy no ay duda que sobre esto mataron algunos y los yndios a muchos de sus amos y que ubo fuerças y estorsiones y malos tractamientos |
157 |
| y tampoco se puede dar regla en los malos tractamientos ni estorsiones que a los indios se hazían, porque esto era diferente conforme a la diligencia, codiçia que cada uno tenía y maña que se dava con sus yndiosy no ay duda que sobre esto mataron algunos y los yndios a muchos de sus amos y que ubo fuerças y estorsiones y malos tractamientos |
157 |
| y tampoco se puede dar regla en los malos tractamientos ni estorsiones que a los indios se hazían, porque esto era diferente conforme a la diligencia, codiçia que cada uno tenía y maña que se dava con sus yndiosy no ay duda que sobre esto mataron algunos y los yndios a muchos de sus amos y que ubo fuerças y estorsiones y malos tractamientos |
157 |
| y vinieron en conosçimiento de los repartimientos y los yndios de sus amos y a entender que podían exentarse de la jurisdición y dominio del inga y echar los governadores y acudieron a servir a sus encomenderos y cada uno pedía a su cacique lo que le paresçia |
157 |
| y el repartimiento se hazía a la orden del inga y se pedían duzientos indios para hazer una cosa, los caciques los davan por su orden de manera que el amo pedía y la orden se guardava en el repartir. |
157 |
| Finalmente, la tasa y medida era la voluntad del encomendero como todo el repartimiento pudiese y la diferençia que avía deste tiempo al del inga era que los indios pedían lo que el repartimiento podía dar y trabajar y los españoles a tienpo, pero finalmente como en el tiempo del inga ninguno holgava no se les hazían de mal quando los mandavan trabajar hasta esto solo se fatigavan quando les pedían lo que no tenían. |
157-158 |
| pero prevínose en lo que tocó a los yndios desta manera … y conforme a ésta se hizieron las tazas que fueron las primeras y por ellas se llevaron los tributos a los indios y enpeçó la tierra a tener orden |
158 |
| pero prevínose en lo que tocó a los yndios desta manera … y conforme a ésta se hizieron las tazas que fueron las primeras y por ellas se llevaron los tributos a los indios y enpeçó la tierra a tener orden |
158 |
| los indios enpeçaron a traer su ganadopúblico y tractar libremente y cesaron las libertades pasadas. |
159 |
| a pedimento de algunos indios que se agraviaron se abaxó el tributo que se avía tasado y visto por las provincias todos ocurrieron a esto y como con muchos se hazía, tornavan a esconder el hato y aun los indios y a mostrar cada uno la pobreza que tenía y dexarse prender por el tributo ... no queda puebloque no asuelen ni sementera que no arranquen con esta pretensión |
159 |
| a pedimento de algunos indios que se agraviaron se abaxó el tributo que se avía tasado y visto por las provincias todos ocurrieron a esto y como con muchos se hazía, tornavan a esconder el hato y aun los indios y a mostrar cada uno la pobreza que tenía y dexarse prender por el tributo ... no queda puebloque no asuelen ni sementera que no arranquen con esta pretensión |
159 |
| si las tazas fueron inpusiçiones nuevas [que] sobre los indios se echaron o conforme a lo que antes pagavan… a lo demas de lo qual resulta una regla, que antes de la taza ninguna orden hubo en llevar de los tributos y los exçesos no fueron generales, sino cada uno como con el amo con quien le juntaron y los indios çercanos resçibieron más trabajo los otros y después de la taza ha avido la orden que dura hasta oy de la manera que está dicha. |
159 |
| como a los caciques se dio a entender la causa porque se hazían [las visitas y averiguaciones], enpeçaron a usar para efecto de encubrir los yndios de los remedios que agora hazen para encubrir el número escondiéndolos y asolando los pueblos, pero para quien entiende de materia de indios no ay cosa más fácil que a pocos más o menos entender el número andando por sus tierras y viendo las poblaciones aunque estén caydas y considerando las sementeras y otras cosas que no se pueden encubrir y lo prinçipal de todo si an tractado aquellos indios y vístolos servir antes de la taza a sus encomenderos |
160 |
| como a los caciques se dio a entender la causa porque se hazían [las visitas y averiguaciones], enpeçaron a usar para efecto de encubrir los yndios de los remedios que agora hazen para encubrir el número escondiéndolos y asolando los pueblos, pero para quien entiende de materia de indios no ay cosa más fácil que a pocos más o menos entender el número andando por sus tierras y viendo las poblaciones aunque estén caydas y considerando las sementeras y otras cosas que no se pueden encubrir y lo prinçipal de todo si an tractado aquellos indios y vístolos servir antes de la taza a sus encomenderos |
160 |
| como a los caciques se dio a entender la causa porque se hazían [las visitas y averiguaciones], enpeçaron a usar para efecto de encubrir los yndios de los remedios que agora hazen para encubrir el número escondiéndolos y asolando los pueblos, pero para quien entiende de materia de indios no ay cosa más fácil que a pocos más o menos entender el número andando por sus tierras y viendo las poblaciones aunque estén caydas y considerando las sementeras y otras cosas que no se pueden encubrir y lo prinçipal de todo si an tractado aquellos indios y vístolos servir antes de la taza a sus encomenderos |
160 |
| en tiempo del marqués Piçarro se hizo la visita vieja quando los indios no tenían tanta industria en esto |
160 |
| siempre se entendía que mil yndios de visita eran mil e quinientos de número |
160 |
| muchos indios de una provinçia pueden dar menos que pocos de otra y aun en una misma ay esta misma diferencia y aun otras muchas porque çient indios de tierra esteril pueden dar mas tributos que otros tantos de tierra fertil y los dan con menos pesadumbre con estar todos en una misma provinçia |
160 |
| muchos indios de una provinçia pueden dar menos que pocos de otra y aun en una misma ay esta misma diferencia y aun otras muchas porque çient indios de tierra esteril pueden dar mas tributos que otros tantos de tierra fertil y los dan con menos pesadumbre con estar todos en una misma provinçia |
160 |
| y así se hizo la taza y en la calidad de las cosas se les mandó dar a los yndios de todo lo que tenían en sus tierras y podían grangear en sus comarcas |
162 |
| no sé yo si tuvieron consideración a lo que los indios davan al señor soberano porque como esto era a su dispisiçón y no era limitado ni tazado |
162 |
| de manera que si los indios trabajaran para sí después de la taza como antes, aunque no fuera más cunplieron con sus tributos y quedaron ricos, pero no fue así sino que con dar menos estuvieron más pobres |
162 |
| podría ser que quando se entendiese el remedio, ya no lo tuviesen los indios. |
163 |
| y de lo que davan antes a lo que davan en tiempo del inga no tiene conparaçion y los indios están más pobres en este tiempo que en todos los otros que es en el que an trabajado menos. |
163 |
| porque quando muchos indios andavan en la contractaçión para pagar el tributo, todos gozavan su parte |
163-164 |
| con los indios todas las diligencias dichas se hicieron en la visita y las tazas se hiçieron en esta çiudad donde ni los pueblos se pudieron llamar ni aun entre los indios se tracta en ningún negoçio con ellos dende el tiempo que el inga los conquistó; solo tienen paresçer los caciques porque los demás no saben ni entienden en otra cosa dende aquellos tienpos sino hazer lo que les mandan, y en ésto solo saben lo que cabe a cada parçialidad para entender con quánto a de acudir cada uno de los que paresçe que será bien que lo vayan a buscar donde lo ay |
164 |
| con los indios todas las diligencias dichas se hicieron en la visita y las tazas se hiçieron en esta çiudad donde ni los pueblos se pudieron llamar ni aun entre los indios se tracta en ningún negoçio con ellos dende el tiempo que el inga los conquistó; solo tienen paresçer los caciques porque los demás no saben ni entienden en otra cosa dende aquellos tienpos sino hazer lo que les mandan, y en ésto solo saben lo que cabe a cada parçialidad para entender con quánto a de acudir cada uno de los que paresçe que será bien que lo vayan a buscar donde lo ay |
164 |
| no creo yo que ay indio que dé nada de su libre voluntad |
164 |
| y en esto no hay ninguna [estorsión], ni la terná quien tiene notiçia de indios y cierto la tasa fue el mayor benefiçio que se les pudo hazer porque fue prinçipio de orden si luego se hiziera lo demás. |
164 |
| todo quanto los indios davan al señor soberano fueron servicios personales porque todo lo demás que avía, como tierras y ganados, los indios lo tenían por suyo; y dado caso que el tributo que se dava al inga consistía de muchas cosas, todo resultava del trabajo de las personas sin estar limitada la cantidad |
165 |
| todo quanto los indios davan al señor soberano fueron servicios personales porque todo lo demás que avía, como tierras y ganados, los indios lo tenían por suyo; y dado caso que el tributo que se dava al inga consistía de muchas cosas, todo resultava del trabajo de las personas sin estar limitada la cantidad |
165 |
| si avía de ir por oro adonde lo avía, pedía el governador a la provinçia la cantidad de yndios que le paresçia y estos se sacavan y andavan el verano en las minas y personas con ellos que recogían el oro que hallavan, poco o mucho, ellos no estavan obligados al quanto más de al trabajo |
165 |
| quando se avía de hazer [la ropa], se pedía la cantidad de indios para texer que le paresçia al governador y lo que estos texían se llevava a los depósitos y se guardava; y lo mismo en la comida, que estaban sabidas las chacaras donde avían de beneficiar las sementeras. |
165 |
| primero, consideraron el número de los indios, y luego que tantos sería justo que se ocupasen en el servicio del encomendero y lo tercero, considerada la comarca y sacados de aquel número los que eran neçeszarios para sementeras y otras cosas que les mandavan dar, los que restavan qué tanto podrían adquirir en plata o en oro en las minas conforme a la provinçia de que se tractava con moderado trabajo |
165 |
| Y esto de la comarca para entender adónde se entendería que fuese para mandar que diezen los indios oro o plata |
165-166 |
| y por muy agraviados que fuesen algunos indios, no hubo ninguno que no resçibiesen notable benefiçio |
166 |
| Resta ques lo prinçipal dar orden cómo, cumplido con la taza, los indios no huelguen ni husen de los viçios a que están acostumbrados que tan noçivos son para su salud |
166 |
| y tractar con estos indios si lo que dan es servicio personal o no, es negocio que no se entiende y por ventura si se mira esté bien, en ello sería menester y convernía que algo de lo que quitaron… lo mandasen tener a los vecinos por obligación y con pena para grandes efectos buenos que dello resultarían hecho con orden y quenta. |
166-1676 |
| pero como acá se tracta para los que an visto las de la provinçia de los charcas, no se les hará dificultoso creer que no hay negoçio de menos prejuyzio porque es un mercado donde hallan lo que van a buscar… se a de entender que llevar los indios a ellas [las minas de oro y plata] es algún prejuizio, pero obligallos al tributo y que ellos lo vayan a buscar quando les cae en comarca para ello es el menos daño que le pueden hazer |
167 |
| en la taza obligaron a los yndios de diferente manera y por no se entender bien la calidad de las tierras y temples, en alguna manera está herrado |
168 |
| y en otras [sembraduras] algunas en las quales por estar obligados los indios a contribuir con çierta comida a su encomendero tazadamente acaesçe que de la chacara que la comunidadhizo no se cogió que por la mayor parte si el cacique es bueno tiene este cuidado, y en tal caso recogese de todo el pueblo y acaesçe ser neçeszario todo quanto cogieron o poco menos y esta es mala orden y conviene proveher sobre ello. |
168 |
| Y si se quiziese hazer regla que en los semejantes años se tuviese quenta con la esterilidad, en lo que toca al tributo sería mayor el inconviniente, entendida la condiçion destos yndios que nunca saldrían de las audiençias… porque si pensasen que mediante morir todos viniéndolo a negoçiar les han de quitar una hanega de mayz cada año, lo hazen |
168 |
| sería mi paresçer… que estos idios no les obligase la taza a tributo de comida tazado, sino sabido quanto es justo que den entender de quantas hanegas se coge aquello en años razonables y obligallos a que las sienbren, benefiçien y cojan. |
169 |
| Y se el año fuere bueno, terna el encomendero su tributo y si malo, no estarán los yndios obligados a hazerle bueno con lo poco que cada uno cogió, que verdaderamente sienten más tomalles un çelemin de papas de lo que cada uno ubo de su trabajo que acudir quinze días con la comunidada qualquiera hazienda, y aun desto resulta otro provecho que en todas las cosas a que acude la comunidadno va el viejo ni vieja ni enfermo |
169 |
| en todas las tierras estériles biven los yndios más sanos y más ricos |
169 |
| Cómo y de dónde se mantienen estos yndios de tierra estéril quando ay neçeszidad y la orden que tienen en proveerse, se dirá en otro capítulo. |
170 |
| la taza tanbién obliga a los indios a poner cierta comida en los pueblos donde residen los encomenderos y en unas partes lo traen a cuestas y en otras les obligó a llevallo por razón del ganado y en otras les mandó dar personas que entendiesen en cargar y descargar y que el encomendero pusiese el ganado y en otras se mandó todo tiniendo consideración a la posibilidad y ganados y a lo que davan de todo que fuese tributo moderado |
172 |
| que siendo causa propia avían de estar apasionados los vesinos que entre sí y sus caciques, el mismo pueblo hiziese el asiento de suerte que los indios quedasen más descargados y los encomendaros no quedasen más pobres |
172 |
| porque cada indio sepa lo que ha de pagar y el tributo crezca o mengüe según el tractamiento que hiziere el encomendero a sus encomendados porque, tiniendo muchos indios en el lugar de su encomienda, terná muchos tributos y si tuviere pocos yndios, terná pocos tributos |
173 |
| porque cada indio sepa lo que ha de pagar y el tributo crezca o mengüe según el tractamiento que hiziere el encomendero a sus encomendados porque, tiniendo muchos indios en el lugar de su encomienda, terná muchos tributos y si tuviere pocos yndios, terná pocos tributos |
173 |
| porque cada indio sepa lo que ha de pagar y el tributo crezca o mengüe según el tractamiento que hiziere el encomendero a sus encomendados porque, tiniendo muchos indios en el lugar de su encomienda, terná muchos tributos y si tuviere pocos yndios, terná pocos tributos |
173 |
| tiene un fundamento piadoso, que es la libertad de los indios y para sacallos de la subjection y servidumbre en que afirman y se tiene por opinión que los tienen sus caciques y para que por vías indirectas los encomenderos no les puedan llevan más tributos de los tasados... |
173 |
| si la taza no se haze desta manera, ningún fructo se les sigue a los indios de ser tazados |
174 |
| si cumplido con lo que ella monta en comunidadpara el encomendero, el indio queda obligado a trabajar para su caçique en particular, sin quedalle tiempo para sí, no se consigue el efecto que se magestad pretendió de mandalla hazer. |
174 |
| los fundamentos para tener esta opinión, en suma, son: libertad de los yndios, serviçio de Dios y descanso de la conçiencia de su magestad |
174 |
| çierto quando tractó que los indios tubiesen jurisdiçión y juzgasen pleytos y tubiesen cabildos, las mismas contradictiones de todo género de gentes diziendo ser incapaçes, le hizo tomar a pechos el negoçio y trabajar tanto con su propia persona en enseñallos que vino a salir conque ay indios que no les hazemos nosotros bentaja en hazer el oficio y él los tenía familiares muchos a quien encomendava una residencia que no la hazía mejor un letrado, lo qual todo para que tubiese buen fin tubo neçeszidad del trabajo personal suyo y de su propia autoridad y tener los indios junctos y ser ellos aparejados para ello |
174 |
| çierto quando tractó que los indios tubiesen jurisdiçión y juzgasen pleytos y tubiesen cabildos, las mismas contradictiones de todo género de gentes diziendo ser incapaçes, le hizo tomar a pechos el negoçio y trabajar tanto con su propia persona en enseñallos que vino a salir conque ay indios que no les hazemos nosotros bentaja en hazer el oficio y él los tenía familiares muchos a quien encomendava una residencia que no la hazía mejor un letrado, lo qual todo para que tubiese buen fin tubo neçeszidad del trabajo personal suyo y de su propia autoridad y tener los indios junctos y ser ellos aparejados para ello |
174 |
| çierto quando tractó que los indios tubiesen jurisdiçión y juzgasen pleytos y tubiesen cabildos, las mismas contradictiones de todo género de gentes diziendo ser incapaçes, le hizo tomar a pechos el negoçio y trabajar tanto con su propia persona en enseñallos que vino a salir conque ay indios que no les hazemos nosotros bentaja en hazer el oficio y él los tenía familiares muchos a quien encomendava una residencia que no la hazía mejor un letrado, lo qual todo para que tubiese buen fin tubo neçeszidad del trabajo personal suyo y de su propia autoridad y tener los indios junctos y ser ellos aparejados para ello |
174 |
| para los que an tractado estos indios y entendido su propria condiçión y manera de bivir |
174 |
| hablemos en estos mismos indios de cuya consideraçión tracta su magestad |
175 |
| los tributos que los dichos indios dan en comunidada sus encomenderos dura la paga dellos por el cuidado de los caciques a cuyo cargo está de hazellos buscar |
176 |
| si un indio coxe veinte hanegas de maiz y es comida bastante para un año, si le dexan dos meses en su casa las consume sin ningun respecto y se entiende claro que si la subjection del cacique le quitasen, haría en los tributos lo mismo que haze en su propia hazienda |
176 |
| ay muy pocas tierras o ninguna en la sierra que los indios puedan pasar sin yr a otras por lo neçeszaria y quando la comunidadenbía por la orden pasada traese para todos por pocos que vayan por ello con el recaudo que se enbía; y si todos hubiesen de yr cada uno por lo que a menester, quedarían cada año los pueblos despoblados |
176 |
| el inga tubo tan buena orden que cada provinçia dio medios para que tuviese lo neçeszario y cogiese sustentaçion para pasar la vida y asi quando están poblados en tierra fría, repartió tierra en lo caliente, aunque fuese lexos y hizo poner en ella indios de cada provinçia para que se enviasen y benefiçiasen las simillas que se dan y cogen y ordenó que la comunidadenbiase por ello en sus ganados, sin la cual orden no se pueden cómodamente sustentar ni cada uno por sí podría gozar del aprovechamiento |
177 |
| se hizo como consta en todos los indios del canpo de Omasuyo, que para este efecto tienen yndios en Calavaya y en los de Urcosuyo que los tienen en la costa y los de Cotabanba en Tayapaya y los de Pocona en la Coca y por la mayor parte todos los de la tierra |
177 |
| se hizo como consta en todos los indios del canpo de Omasuyo, que para este efecto tienen yndios en Calavaya y en los de Urcosuyo que los tienen en la costa y los de Cotabanba en Tayapaya y los de Pocona en la Coca y por la mayor parte todos los de la tierra |
177 |
| ni a la condiçión y descuido de los indios se podría confiar semejante negoçio sino que o se perderían o se yrían a bivir a tierras fértiles y la tierra que es la prinçipal, la estéril, quedaría despoblada |
177 |
| sería menester tanto cuydado en cada repartimiento que ni yo hallo aparejo en la tierra para ponello ni capaçidad en los indios para recibille ni aun en nosotros los requisitos neçeszarios para que podamos tener el cuidado que se requiere en ello y çiertamente sería quitalles su orden, que entienden, y en que están instructos y no dalles otra ninguna |
178 |
| resulta eficaçisima causa para no tocar a la orden que estos naturales tienen bastaría entender que todos los indios que estavan fuera de la orden del inga que después se a procurado ponellos debaxo del dominio de su magestad y que sirvan y sean xpianos, ni emos podido salir con ello ni aun empeçadolo hasta que todos se an acabado entre si mismos o poco menos y a sido neçeszario conquistallos muchas vezes, como los de Chili del río de Maule para adelante y lo de los Bracamoros |
178 |
| el quanto an de dar los indios se taze por cabeças y la distribuçion se quede a la comunidad, de manera que si un repartimiento tiene mil yndios, sepamos quanto a de pagar y aquel respecto paguen todos y se haga regla general de una vez |
179 |
| el quanto an de dar los indios se taze por cabeças y la distribuçion se quede a la comunidad, de manera que si un repartimiento tiene mil yndios, sepamos quanto a de pagar y aquel respecto paguen todos y se haga regla general de una vez |
179 |
| a lo menos sin conocimiento destos naturales, porque la taza que será façil para unos sera inposible para otros, no digo solamente en diferentes provinçias, questo es cosa clara, sino en una misma tierra y provinçia y en un mismo repartimiento, una parçialidad con respecto de otra y la posibilidad de los yndios tanpoco se puede entender por el número, haziendo la regla general. |
179 |
| si su propia orden los conservava y desto tenemos espiriençia, falta de entendimiento paresçeria mudarsela ni quererles dar otra mejor tan apriesa porque mas façil sera buscar la orden para los yndios pues estan abituados a ella que no hazer los yndios para la orden que no saben ni podran entender |
179-180 |
| si su propia orden los conservava y desto tenemos espiriençia, falta de entendimiento paresçeria mudarsela ni quererles dar otra mejor tan apriesa porque mas façil sera buscar la orden para los yndios pues estan abituados a ella que no hazer los yndios para la orden que no saben ni podran entender |
179-180 |
| y si la orden que agora tienen de casar los yndios a su tiempo y metellos en la contribuçion se perdiese, como seria si el cuydado de hazello no fuese de la misma comunidad, cada año seria menester hazer un padron y la cobrança se vernia a hazer inposible. |
180 |
| De todo esto se entiende mejor las razones que se pueden dar y la prinçipal y verdadera es aver tractado estos indios y conosçer su condiçion y ver que todos quantos hemos hallado fuera desta orden asi en la mar del norte como en la governacion de Benalcaçar y aca en el Piru ansi en Chili como por estos montes, no solamente no los emos podido meter en corral y dalles nuestra orden, pero aun se an acabado y acaban con guerras y desventuras |
180-181 |
| ninguna cosa les preguntaran a estos yndios que no piensen ellos que importa no dezir la verdad y en un repartimiento si no son los prinçipales, no ay yndio que sepa responder a cosa de lo que se les pregunta en materia de orden ni de otra cosa, a lo menos, no lo quieren hazer |
181 |
| ninguna cosa les preguntaran a estos yndios que no piensen ellos que importa no dezir la verdad y en un repartimiento si no son los prinçipales, no ay yndio que sepa responder a cosa de lo que se les pregunta en materia de orden ni de otra cosa, a lo menos, no lo quieren hazer |
181 |
| y si alguna porfía entre las parcialidades o entre las provinçias no vera a indios común hablar aunque estén muchos presentes, sino solo a los prinçipales |
182 |
| todo quanto se hubiere de ordenar con estos indios sería mi paresçer que allegándonos a su orden en todo quanto pudiesemos se hiziese de manera que ninguno resçibiese agravio |
182 |
| la intinçión de su magestad es que las yglesias tengan cómoda sustentaçión y ayudarse para esto de los yndios y naturales destos reynos de manera que ellos no resçiban escándalo |
183 |
| se saque lo que para el dicho effecto es neçesario como cosa más prinçipal del tributo que los yndios an de dar |
183 |
| aquello que estava diputado para la religión de los indios aplicado al sol y a otras guacas y adoratorios que esto mismo o la parte que paresçiese neçeszaria se aplicase a nuestro verdadero Dios y sus yglesias para que dello tuviesen cómoda sustentaçión |
183 |
| sería menester mucho tiempo para dar a entender la materia y como pasava lo que toca a la religión de los indios y la orden que en su tiempo se tenía, porque según paresçerá por la carta que yo hize de los zeques y adoratorios de la çiudad del Cuzco que se hallará en poder de muchos religosos de aquel pueblo, avía en aquella çiudad y legua y media a la redonda, quatroçientos y tantos lugares donde se hazían sacrifiçios y se gastava mucha suma de hazienda en ellos para diferentes effectos que los indios tienen ymaginado que aprovechavan y dado caso que la mayor parte de lo que allí se ofresçía se consumía con fuego, sustentavanse con lo demás aquellas a cuyo cargo estavan los adoratorios, que eran mucha gente |
183-184 |
| sería menester mucho tiempo para dar a entender la materia y como pasava lo que toca a la religión de los indios y la orden que en su tiempo se tenía, porque según paresçerá por la carta que yo hize de los zeques y adoratorios de la çiudad del Cuzco que se hallará en poder de muchos religosos de aquel pueblo, avía en aquella çiudad y legua y media a la redonda, quatroçientos y tantos lugares donde se hazían sacrifiçios y se gastava mucha suma de hazienda en ellos para diferentes effectos que los indios tienen ymaginado que aprovechavan y dado caso que la mayor parte de lo que allí se ofresçía se consumía con fuego, sustentavanse con lo demás aquellas a cuyo cargo estavan los adoratorios, que eran mucha gente |
183-184 |
| el inga y el sol, el origen que tienen de las chacaras y de lo demás que poseyan, fue averlo señalado el inga para el efecto al tiempo que lo conquistó porque tengo averiguado… que todo era de los mismos indios |
185 |
| en lo que su magestad dice que sería bien que el tributo que fuese menester se inpusiese sobre los pueblos y no por cabeças ni por vía de diezmos por las causas que allí pone, yo tengo por averiguado que sería negoçio más escandaloso entre los indios que otro ningún medio que se diese |
185 |
| en cada provincia de indios se dividiese entre los naturales todas las tierras que ay de qualquier manera que fuesen, dexando parte señalada donde los yndios de comunidadsenbrasen el tributo que paresçiese que era bien que diesen de taza a su encomendero |
186 |
| en cada provincia de indios se dividiese entre los naturales todas las tierras que ay de qualquier manera que fuesen, dexando parte señalada donde los yndios de comunidadsenbrasen el tributo que paresçiese que era bien que diesen de taza a su encomendero |
186 |
| y que todos los pastos de toda la tierra fuesen comunes, así entre yndios como lo son entre los españoles por çedula del rey |
186 |
| que los yndios sean creydos en lo que an de dar porque enpeçando la orden no lo pagaremos mejor nosotros que ellos mismos y ansí con el diezmo de cada provinçia… todas las yglesias ternán cómoda sustentaçión … tanbién se podrá tener consideraçión a que los indios paguen el diezmo en lo que toca a sus tributos juntamente con las demás cargas que tienen |
186 |
| que los yndios sean creydos en lo que an de dar porque enpeçando la orden no lo pagaremos mejor nosotros que ellos mismos y ansí con el diezmo de cada provinçia… todas las yglesias ternán cómoda sustentaçión … tanbién se podrá tener consideraçión a que los indios paguen el diezmo en lo que toca a sus tributos juntamente con las demás cargas que tienen |
186 |
| dado caso que algunos an salido a pagar diezmo de los yndios, en lo general no se paga |
187 |
| lo que montase este diezmo nuevo se hiziese un cuerpo y aquel dinero se gastase en la doctrina de los mismos yndios y dello se pagase los saçerdotes y lo neçeszario para el culto divino porque avría para todo y de lo que sobraze se diese algo para ayuda a mantener los pobres en el ospital de los Andes |
187 |
| Lo otro que atento que todos los indios que allí van son estrangeros y la tierra muy caliente, humida y dexativa y de diferente tenple de las suyas propias, que se diesen todos los medios posibles para que el daño fuese menos. Lo primero, limitando algunas provinçias donde no conviene que vayan y que sin yr con mediana diligençia y menos riesgo pueden sacar el tributo de las minas de oro y mandándosele pagar en oro, ternán cuidado de labrallas. |
188 |
| y espiçialmente que lo que toca a las puentes porque en los ríos peligran gran suma de yndios quando se descuidan. |
188 |
| Lo quarto, proveer que en cada chacara de coca aya buhiyo [sic: buhío] donde duerman los indios alquilados sin que sirvan de otra cosa y hechas en él barbacoas para que duerman en alto |
189 |
| Lo quinto, visitar todas las chacaras particulares de los yndios porque los caçiques se an dado a poner muchas y esta es particular grangería suya y examinar cómo la benefiçian con sus yndios |
189 |
| Lo quinto, visitar todas las chacaras particulares de los yndios porque los caçiques se an dado a poner muchas y esta es particular grangería suya y examinar cómo la benefiçian con sus yndios |
189 |
| Lo sesto, tazar los camayos [sic: camayuq] con los dueños de las chacaras y que se entienda que an de trabajar limitamente [sic] sin que les quede la facultad libre como agora la tienen para suplir con ellos las faltas de los yndios alquilados quando la tienen porque aquella orden de camayos [sic: camayuq] no conviene mudarla por agora ... y quanto esto de camayos [sic: camayuq] se a de prohibir el tracto entre ellos y sus amos o criados |
189 |
| Lo setimo, aunque por ordenança está prohibido que de Pirco e Paucartambo al Cuzco no se trayga la coca en yndios pues se puede traer en carneros, no se guarda, y es bien hazer la ordenança clara de manera que se guarde y cunpla y proveer que en lo que toca al tienpo que an de estar en los Andes en ninguna manera se exçeda porque en esto es gran daño el que se resçibe. |
189 |
| Lo octavo, hazer que se guarde una ordenança que el marqués hizo que tracta que el dinero se dé a los mismos indios… que, conçertado con los yndios que el dinero se les pague ante la justicia de los mismos Andes |
189 |
| Lo octavo, hazer que se guarde una ordenança que el marqués hizo que tracta que el dinero se dé a los mismos indios… que, conçertado con los yndios que el dinero se les pague ante la justicia de los mismos Andes |
189 |
| Lo décimo, que los yndios serranos que tienen tassa de coca no sean compelidos a hazer officio de camayos [sic: camayuq], que es ençestar y aparejar todo lo neçesario para los çestos y armar buhios quando fuere neçeszario… que los serranos solo tengan obligacion de coxer la coca y acorar [sic por q'uray] las chacaras. |
190 |
| Lo dozeno, que las tazas que no se comutaren a plata en benefiçio de coca, que se traçe de manera que los caciques provean los yndios neçeszarios para la cantidad de coca que les manda benefiçiar porque por causa de enviar menos los que van trabaxan más y ocupan más tienpo. |
190 |
| atento que se han de pretender dos cosas: la una, que la coca sea menos, y la otra, que se den todos los medios posibles para que los yndios sean bien tractados … en lo que toca a los yndios no es menester dar mas razón de que la grangería es pernicioza y de gran perjuiçio de los naturales |
190 |
| atento que se han de pretender dos cosas: la una, que la coca sea menos, y la otra, que se den todos los medios posibles para que los yndios sean bien tractados … en lo que toca a los yndios no es menester dar mas razón de que la grangería es pernicioza y de gran perjuiçio de los naturales |
190 |
| vernían [los inconvinientes] si los yndios viesen que para lo que toca a Dios contribuyan diferentemente que nosotros y no se a de tomar la regla en lo que de aca tiniendo consideraçion a lo de Nueva España porque en casi toda la orden se herraría porque la gente es diferente, la tierra y grangerías y maneras de bivir no son las mismas; las poblaçiones y costumbres y maneras de contractar en que los yndios están abituados y aun su condiçion y abilidad, va por otro camino muy diferente y ansi se a de entender todo esto para hordenar lo que toca a estos naturales |
191 |
| vernían [los inconvinientes] si los yndios viesen que para lo que toca a Dios contribuyan diferentemente que nosotros y no se a de tomar la regla en lo que de aca tiniendo consideraçion a lo de Nueva España porque en casi toda la orden se herraría porque la gente es diferente, la tierra y grangerías y maneras de bivir no son las mismas; las poblaçiones y costumbres y maneras de contractar en que los yndios están abituados y aun su condiçion y abilidad, va por otro camino muy diferente y ansi se a de entender todo esto para hordenar lo que toca a estos naturales |
191 |
| entender lo que es justo que a estos yndios se les lleve y lo que es bien que trabajen y la orden que se a de tener en lo uno y en lo otro |
192 |
| porque dado caso que la gente comun era barbara, los ingas tuvieron mucha puliçia aunque es verdad que todas sus leyes y fueros eran encaminados y endereçados para que los yndios estubiesen más subjectos y tubiesen menos lugar de revelarse ni pensar en otra cosa mas de en servir y trabajar |
192 |
| Tuvieron estos yndios gran quenta que los de tierra fría no baxasen a caliente ni al contrario. |
193 |
| Teníase asimismo gran vigilançia para que ninguna chicha se hiziese de maiz nuevo, ni menos se comiese en choclo antes de estar seco no se comiese viras [sic por wira] que son las cañas del maíz quando están verdes que es todo esto la cosa más perniçiosa y perjudiçial para estos indios de todas quantas husan. |
193 |