Proyecto Glosas croniquenses

Los términos indígenas recogidos son parte medular de las lenguas habladas en América al momento de la invasión española. Los autores que las utilizaron creían que con ellas explicaban mejor el territorio americano para sus lectores europeos, le añadían exotismo a sus descripciones, eran las únicas que podían expresar el contenido que se quería transmitir, entre otros motivos. Su estudio ofrece oportunidades invalorables para la reconstrucción de numerosos aspectos culturales nativos que no han sido bien comprendidos o han sido mal interpretados desde el tiempo de la invasión española. Además, es preciso reincorporar significantes y significados nativos al acervo de cada lengua o variedad ligûìstica.

Las descripciones tempranas de la poblacion andina y de los Andes proporcionan una fuente de información única para el estudio de las expresiones narrativas históricas sobre la civilización Inka. Estos textos se escriben entre 15 y 40 años después de la desestructuración y destrucción de lo que se conocía como el “Imperio” de los Inkas. Este desfase temporal obliga a los autores a recurrir a la memoria de los testigos y a la transformación de esas memorias personales en textos historizados, organizados cronológicamente.

Estos textos han pasado por varios procesos en los que la intermediación ha tenido un papel preponderante: la traducción consecutiva de la expresión oral de las “lenguas generales” al castellano también oral, el paso del registro anudado en el khipu al registro escrito en el papel. Estamos presenciando aquí tanto procesos de traducción como de transcodificación: la información cambia de lengua y de código al quedar registrada. Cada uno de estos pasos añade una dosis de interferencia al mensaje. A pesar de todo ello, estos textos contienen información valiosa sobre los hechos culturales de civilizaciones pasadas. Tienen que ser reconsiderados y reevaluados tomando en cuenta los márgenes de distorsión que los procesos de intermediación generan para adaptarlos a la historiografía europea.

Este proyecto se inició con Notables daños de no guardar a los indios sus fueros, de Polo Ondegardo; continuó con Pedro de Cieza y su Crónica del Perú. Segunda Parte; los siguieron la Suma y narraçion de Juan de Betanzos; la Historia del descubrimiento y conquista del Perú de Agustín de Zárate; el texto de Juan de Matienzo, Gobierno del Perú; “Carta a los magníficos señores oidores” de Hernando Pizarro; “Daños que se hacen a los indios” de Francisco Falcón. Posteriormente incorporamos Descripción del Perú de Pedro de la Gasca; De las costumbres y conversión de los indios del Perú. Memorial a Felipe II de Bartolomé Álvarez; Instrucción para descubrir todas las huacas del Pirú y sus camayos y sus haziendas de Cristóbal de Albornoz; Relación del origen, descendencia, política y gobierno de los Incas de Hernando de Santillán. Este material léxico es el corpus del proyecto de bases de datos que podrá ser ampliado continuamente.

Aplicaciones

Glosas croniquenses es una herramienta imprescindible por la rapidez y la versatilidad con que registra y exhibe la información para el estudio de la historia cultural Inka y Pre-Inka, de las lenguas andinas y castellana del siglo XVI, así como las ideas vigentes en esa fase de la presencia española en los Andes. También es una contribución a la ampliación y profundización de los recursos idiomáticos de las lenguas nativas y del consecuente enriquecimiento de sus patrimonios lingüísticos.

La flexibilidad que ofrece la nueva tecnología es idónea para este tipo de información. Las bases de datos se pueden utilizar independientemente o en conjunto, combinadas de acuerdo a las necesidades del investigador. La información se puede obtener sobre un sólo término en todos los autores, en un sólo autor sobre una selección de términos, y todas las combinaciones posibles. Los usuarios pueden adaptar las bases de datos a sus requerimientos de investigación y preparar listados más cortos a través de la selección de los datos para producir las fusiones y combinaciones que necesiten. Se puede también imprimir los listados que se quiera desde la red.

Estructura del proyecto

La primera identificación de los términos a ingresar produjo unas 200 entradas por texto estudiado, pero ese número aumentó en una segunda revisión al incorporar los topónimos. Estos términos generalmente describen el lugar que nombran, de manera que sus significados aumentarán el acervo léxico-semántico de las múltiples lenguas nativas que se hablaban y se hablan hoy en el territorio andino. Además, los nombres de los lugares nos dan más datos sobre la identidad de la lengua o lenguas presentes en el topónimo. Con las ocupaciones tanto sucesivas como simultáneas de muchos grupos étnicos en un mismo territorio, sucedió que cada uno nombrara las características geográficas en su propia lengua, y que nos hayan legado nombres superpuestos en lenguas distintas. Ello confirma la asombrosa multiplicidad de la distribución lingüística así como la reiteración toponímica presente en el Tawantinsuyu (Torero 1990:239).

Cuando añadimos los antropónimos, el número de palabras listadas superaba ya las 400 en autores como Cieza y Betanzos. Hasta ahora sólo contamos con la información léxica y semántica de los nombres que nos proporcionaron los autores de textos y documentos históricos tempranos, no así las aclaraciones sobre la función que cumplían: si eran títulos, patronímicos, o primeros nombres. Como se puede apreciar, tanto los topónimos como los antropónimos identificados en textos tempranos son palabras muy productivas para la investigación léxica y semántica.

Puede sorprender que se incluyera las palabras castellanas que describían a los pueblos, funcionarios e instituciones indígenas. Sucede que a muchos funcionarios e instituciones se les conoce por su “sobrenombre” castellano (“orejones”, “parcialidades”, “provincias”) o taino (“cacique”, “ají”). Pero, se trata de un castellano o un taino “parciales”, en el sentido que sólo el significante lo es. El contenido es andino, aún cuando se omite utilizar la palabra que lo identifica. La idea de incluir estos términos “mestizos” se basa en la concepción misma de lo que es el signo lingüístico, definido como “una unidad del plano de la manifestación, constituida por la relación de presuposición recíproca que se establece entre las magnitudes del plano de la expresión (o significante) y del plano del contenido (o significado) durante el acto de lenguaje.” (Greimas 1982:376). Esta definición incumbe a una sola lengua, por supuesto, la más común de las ocurrencias. Pero en una situación especial de contacto y trasiego de lenguas como es la colonización, surgen signos complejos como los descritos, en los que el significante pertenece a una lengua y el significado a otra. Al utilizarlos, sustituyen palabras quechuas como: “cacique” por “kuraka”; “maíz” por “çara o sara”; “chicha” por “açua o aka”. Zárate es muy elocuente al respecto:

“En todas las provincias del Peru avia señores principales que llamavan en su lengua curacas que es lo mesmo que en las Isla solian llamar caciques, porque los españoles que fueron a conquistar el Peru como en todas las palabras y cosas generales y mas comunes yvan amostrados de los nombres en que las llamavan de las yslas de Santo Domingo y Sant Iuan y Cuba y Tierra Firme donde avian bivido y ellos no sabian los nombres de la lengua del Peru, nombravanlas con los vocablos que de las tales cosas trayan aprendidos y esto se ha conservado de tal manera que los mismos indios del Peru, quando hablan con los christianos, nombran estas cosas generales por los vocablos que han oydo dellos, como al cacique que ellos llaman curaca, nunca le nombran sino cacique y aquel su pan de que esta dicho [sic: hecho] le llaman maiz, con nombrarle en su lengua çara y al brevaje llaman chicha y en su lengua, açua, y assi de otras muchas cosas.” (Zárate 1995:55).

Zárate observa que “los mismos indios del Perú” utilizan la palabra importada cacique; bien podrían haber asumido que era una palabra castellana.

Estas incorporaciones ampliaron el corpus aún más y lo enriquecieron significativamente. Las palabras castellanas o de otras lenguas que representan a una equivalente nativa van como entradas, añadiendo a su lado la palabra andina entre corchetes, puesto que le corresponden las explicaciones y definiciones. Los contenidos semánticos forman parte constitutiva del acervo lingüístico de una lengua, aún cuando el significante no lo sea. El significante foráneo ha sido incorporado al contenido del significante nativo desplazado.

La importancia de analizar las entradas y proponer una representación gráfica de los fonemas andinos radica en el establecimiento de la identidad del término subyacente, ya que cada autor desarrolló su propia ortografía que variaba prácticamente cada vez que utilizaba el término. Se ha encontrado errores de copistas, transcripciones deficientes e, inclusive, errores de imprenta. Se ha observado también variación equívoca al registrar el término nativo siguiendo el patrón oral. La representación gráfica de la fonética es una convención que entra en crisis cuando se trata de representar una lengua ajena, sin antecedentes de registro de escritura fonética. La representación normalizada nos permitirá aproximarnos a cómo se pronunciaron estas palabras en el siglo XVI y, aplicando los alfabetos c, ordenar las palabras nativas alfabéticamente.

Invitación

Queda abierta la invitación a todos los investigadores de textos primarios andinos escritos en castellano a participar en este proyecto lexicológico. Glosas croniquenses acogerá los aportes que enriquezcan el acervo lingüístico de las lenguas generales. Las colaboraciones se tratarán con Lydia Fossa, a través de su dirección electrónica: glosascroniquenses@gmail.com .

Bibliografía

(1992) Diccionario de la lengua española,. Madrid, Real Academia de la Lengua.

Baldinger, K. (1989). "Vocabulario etimológico". Crónica del Perú. Tercera Parte. F. Pease. Lima, Pontificia Universidad Católica del Perú: 331-395.

Betanzos, J. d. (1987). Suma y narración de los Incas. Madrid, Editorial Atlas.

Cieza de León, P. (1985). Crónica del Perú. Segunda Parte, El señorío de los Yngas. Lima, Pontificia Universidad Católica del Perú.

Greimas, A. J. y. J. C. (1982). Semiótica. Diccionario razonado de la teoría del lenguaje. Madrid.

Ondegardo, P. (1990). Notables daños de no guardar a los yndios sus fueros... [1571] (El mundo de los incas). Madrid.

Torero, A. (1990,). “Procesos lingüísticos e identificación de dioses en los Andes centrales.” Revista Andina (Año 8, No. 1): 237-263.

Zárate, A. d. (1995). Historia del descubrimiento y conquista del Perú. (1577) Lima, Pontificia Universidad Católica del Perú. Fondo Editorial.